حبس البلایا

حبس البلایا. [ ح َ سُل ْ ب َ] (ع اِ مرکب ) من اوابد العرب، کانوا اذا مات الرجل یشدون ناقته الی قبره، ویقلبون براسها الی ورائها، و یغطون راسها بولیة و هی البرذعة فاذا افلتت لم ترد عن ماء ولا مرعی، و یزعمون انهم اذا فعلوا ذلک حشرت معه فی المعاد لیرکبها. قال ابوزبید : کالبلایا رؤوسها فی الولایا مانحات السموم حر الخدود. (صبح الاعشی ج ١ ص ٤٠٤). آلوسی در بلوغ الارب آورده : فاما مذهبهم (ای مذهب عرب ) فی البلیة، و هی ناقة تعقل عند القبر حتی تموت، فمذهب مشهور. و البلیة انهم اذا مات منهم کریم بلوا ناقته او بعیره فعکسوا عنقها و اداروا رأسها الی مؤخرها و ترکوها فی حفیرة، لاتطعم و لاتسقی حتی تموت و ربما احرقت بعد موتها و ربما سلخت و ملی جلدها ثماما. و کانوا یزعمون ان من مات و لم یبل علیه، حشر ماشیاً و من کانت له بلیة حشر راکباً علی بلیته . قال حربیةبن الاشیم الفقعسی لابنه : یا سعد امّا اهلکن فاننی اوصیک ان ّ اخا الوُصاة الاقرب لااعرفن ّ اباک یحشر خلفکم تعباً یخر علی الیدین و ینکب و احمل اباک علی بعیر صالح و تقی الخطیئة انه هو اصوب و لعل ّ لی مما جمعت مطیة فی الحشر ارکبها اذا قیل ارکبوا. وقال حربیة ایضاء: اذا مت فادفنی بحرّاء مابها سوی الاصرخین او یفوز راکب فان انت لم تعقر علی مطیتی فلاقام فی مال لک الدهر حالب و لاتدفننی فی صوی و ادفننی بدیمومة تنزو علیها الجنادب . قال ابن ابی الحدید: و قد ذکرت فی مجموعی المسمی بالعبقری الحسان، ان اباعبداﷲ الحسین بن محمدبن جعفر الخالع رحمه اﷲ تعالی ذکر فی کتابه فی آراءالعرب و ادیانهاها، الابیات، و استشهد بها علی ما کانوا یعتقدون فی البلیة. و قلت : انه و هم فی ذلک و انه لیس فی هذه الابیات دلالة علی هذا المعنی و لالها به تعلق، وانما هی وصیة لولده ان یعقر مطیته بعد موته، امّا لکی الا یرکبها غیره بعده، او علی هیئة القربان . کالهدی المعقور بمکة، او کماکانوا یعقرون عند القبور. الی ان قال : و لیس فی هذا الشعر ما یدل علی مذهبهم فی البلیة فان ظن ّ ظان ّ ان ّ قوله : او یفوز راکب، فیه ایماءٌ الی ذلک فلیس الامر کما ظنه . و معنی البیت ادفنی بفلاة جداء مقطوعة عن الانس لیس بها الا الذئب و الغراب، او ان یعتسف راکبها المفازة و هی المهلکة، سموها مفازة علی طریق الفال . و قیل انها تسمی مفازة من فوز، ای هلک . فلیس فی البیت ذکر البلیة. ولکن الخالع اخطاءفی ایراده فی هذا الباب کما اخطاء فی هذا الباب ایضا فی ایراده قول مالک بن الریب : و عطل قلوصی فی الرکاب فانها ستبرداء کباداً و تبکی بواکیا. فظن ان ذلک من هذا الباب الذی نحن فیه، و لم یرد الشاعر ذلک، و انما اراد، لاترکبوا راحلتی بعدی و عطلوها بحیث لایشاهدها اعادی و اصادقی ذاهبة جائیة تحت راکبها، فیشمت العدو و یساء الصدیق . و قد اخطاء الخالع فی مواضع عدة من هذا الکتاب، و اورد اشعاراً فی غیر موضعها، و ظنها مناسبةلما هو فیه . انا اقول : ان الحق مع ابن ابی الحدید، فان ّ بصره فی هذا الباب حدید و العقر علی القبور غیر مذهبهم فی البلیة. و ساذکر ذلک ان شأاﷲ تعالی . و قال عمروبن زیدالمتمنی یوصی ابنه عند موته فی البلیة: اَبَنّی زودنی اذا فارقتنی فی القبر راحلة برحل فاتر للبعث ارکبها اذا قیل اظعنوا مستوثقین معالحشر الحاشر من لایوافیه علی عثراته فالخلق بین مدفع اوعاثر. و قال عویمر النبهانی : اَبُنّی لاتنس البلیة انها لابیک یوم نشوره مرکوب . و ذکر ابوزید فی تشبیه رجال بالبلایا، فقال : کالبلایا رؤوسها فی الولایا مانحات السموم حُر الخدود. قال : الولایا؛ البراذع . و کانوا یقورون البرذعة و یدخلونها فی عنق تلک الناقة. و قال الشهرستانی : کانوا یربطون الناقة معکوسةالرأس الی مؤخرها مما یلی ظهرها او مما یلی کلکلها او بطنها، و یاخذون ولیة فیشدون وسطها و یقلدونها عنق الناقة ویترکونها کذلک حتی تموت عند القبر. و هذه الاقوال مآلها واحد و لااختلاف الا فی اللفظ. (بلوغ الارب ج ٢ صص ٣٠٧ - ٣٠٩).